Marxistische Befreiungstheologie für enteignete entrechtete gefolterte Mündel-Innen - wird das Sachwalterschaftsmissbrauchs-Netzwerk gesprengt???

„Er stößt die Mächtigen vom Thron und erhebt die Niedrigen. Die Hungrigen füllt er mit Gütern und lässt die Reichen leer ausgehen.“

– (Lk 1,53 EU)

Ich erhebe meine Stimme für die entrechteten enteigneten Mündel - schreie zu Gott und proklamiere

de profundis

schreie ich zu Gott um Hilfe für die entrechteten gequälten gefolterten umzubringenden Mündel in den Pflegeheimen und Behindertenheimen und Altersheimen

Magnificat Lukas

Er stößt die Gewaltigen die Gewalttätigen Sachwalterinnen vom Stuhl vom AMT
und erhebt die Niedrigen (MündelInnen)

Die Hungrigen Mündel-Innen, Kuranden füllt er mit Gütern
und lässt
die Reichen leer.

Gott stoesst die gewalttätigen Raub-SachwalterInnen vom Thron (Amt) und zerstreut die RichterInnen

er setzt die ihr AMT missbrauchenden PflegschaftsrichterInnen ab 

und zerstreut sie in alle Windrichtungen

er gibt den Mündeln ihre Wohnungen Häuser - ihr Vermögen zurück
er gibt den Mündeln ihre Pensionen zurück - den 13. und 14. Gehalt

ihre Liegenschaften - ihre Gemälde

ihre goldenen Ehrenzeichen - ihre Grundstücke

Ihre Bürgerrechte - Ihr Recht, den Wohnort zu wählen, den Arbeitsplatz zu wählen,
ihr Recht zu heiraten

http://www.huffingtonpost.de/johannes-schuetz/europaeische-union-charta_b_17996954.html#

http://chronologieeinerentmuendigung.blogspot.co.at/2017/11/meine-geschichte-und-mein-weg_53.html

http://sachwalterschaftsmissbrauch.blogspot.co.at/2017/02/die-im-dunklen-sieht-man-nicht-eine.html


Die Befreiungstheologie ist ursprünglich eine Theologie der Armen. Die Entwicklung der Basisgemeinden mit gemeinsamen, von keinen Amtsträgern geleiteten Gottesdienstformen war weit fortgeschritten, als die ersten Befreiungstheologen auf dem internationalen Buchmarkt zu Gehör kamen. Ihre Autoren verstehen sich nicht als „Erfinder“ einer neuen Theologie, sondern als Sprachrohr der Unterdrückten, daher auch das Verständnis als Theologie des unterdrückten Volkes.^[5] Diese selbst waren es, die in der Bibel ihr ureigenstes Thema, die Befreiung aus jeder Form der Sklaverei, wiederentdeckten und daraus politische Folgerungen für ihre Realität ableiteten.
Die Befreiungstheologie will diese Entdeckung unterstützen und praktisch wirksam werden lassen. Dies wird damit begründet, dass Befreiung das durchgehende Hauptthema der Bibel sei und die Armen und Unterdrückten die zentralen Adressaten dieser Befreiung seien. Dabei kommt der Exodustradition eine Schlüsselrolle zu: Hier erscheint der Gott Israels als der, „der das Elend seines Volkes sieht und die Schreie über ihre Bedränger hört“ (Ex 3,7 EU). Dies wird im Neuen Testament ebenfalls gleich zu Anfang bekräftigt, wo Maria als Lobpreis für die ihr zugesagte Geburt des Messias singt:

„Er stößt die Mächtigen vom Thron und erhebt die Niedrigen. Die Hungrigen füllt er mit Gütern und lässt die Reichen leer ausgehen.“

– (Lk 1,53 EU)

Darum wird Erlösung als Zentralbegriff der biblischen Heilsbotschaft nicht wie in der traditionellen Theologie ausschließlich spirituell verstanden, sondern als eine sozialpolitische und ökonomische revolutionäre Veränderung. Das Heil, das die Bibel verkündet, wird nicht mehr nur auf das Jenseits bezogen, sondern auf die gesellschaftliche Realität im Diesseits. Die Befreiungstheologen betonen, dass sie diese Deutung nicht willkürlich, sondern im Anschluss an den Eigensinn der Bibel gewinnen. Sie folgern daraus eine grundsätzliche Neuorientierung der Kirche an der Zukunft der Armen: nicht nur in ihren Ländern, sondern als Herausforderung an die Gesamtkirche und die Ökumene.
Methodisch vertreten Befreiungstheologen eine kontextuelle Bibelexegese. Dabei wird zunächst eine aktuelle sozialpolitische Analyse der Gegenwartssituation vorgenommen, um daraus Leitlinien für die Textauslegung zu gewinnen, die sich wiederum auf die eigene Lage zurückbeziehen (hermeneutischer Zirkel).